Женский оргазм, как он возникает и проявляется

цели

Экстаз может приходить и уходить совершенно неожиданно для человека или быть спланированным и вызванным им. Восторженные люди, которые воплощают свои переживания согласно плану или, по крайней мере, создают для них благоприятные условия, часто стремятся достичь кульминации, в которой они видят цель и завершение переживания.

Во многих дальневосточных традициях достижение абсолютного небытия , нирваны и связанного с этим опыта собственного растворения и исчезновения считается наивысшим достижимым. Такие цели также упоминаются в западных традициях, но также и приятные переживания вплоть до состояний, которые описываются как обожествление (переживание собственной божественности). Некоторые описания экстатических состояний также содержат явно выраженный эротический компонент с соответствующей лексикой. По мнению экстатичных людей, переживания могут включать в себя моменты глубочайшего отчаяния, а также моменты безудержной жизнерадостности.

Экстаз в христианстве

В христианстве высшее духовное состояние — обожение, то есть, что в патристической литературе называется «богоусыновлением», «богоуподоблением», «изменением в бога», «превращением в бога», «обожением».
Идея «обожения» (др.-греч. θέωσις) была центральным пунктом религиозной жизни востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики.

Плотиновское понимание экстаза было воспринято христианской патристикой (Псевдо-Дионисием Ареопагитом, Аврелием Августином). Плотин, античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма, также в своём учении говорил о достижении высшего духовного состояния, о соединении с божеством, о единении с ним в экстазе. Однако плотиновский экстаз и христианское обожение не одно и то же. Плотиновский экстаз является результатом интеллектуальной деятельности, процессом, в котором не предполагается какого-либо участия человеческого тела. В его философии, тело — отголосок земного, материального, оболочка, из которой надо выбраться, чтобы слиться с чистейшим абсолютным духом. Также философ не говорил о молитве как пути к боговидению. У христианских же мыслителей достижение Бога считается плодом молитвенного труда, тело тоже приобщается к божественной энергии, входящей «во вся составы, во утробу (во внутренности), в сердце». В христианстве именно Иисус Христос считается единственной личностью, открывающей человеку божественную реальность, а Плотин не знает христианской концепции о боге, который «стал хлебом, пищей, питанием для души и тела».

Православный архимандрит Киприан (Керн) утверждал, что обожение Плотина, или экстаз, — это растворение в Едином до полной утраты собственной индивидуальности, тогда как христианский молитвенный экстаз считается верующими наивысшим приобщением к божественному свету без утраты своей личности, взаимопроникновением Бога и человека как двух личностей, становящихся «равными».

Согласно российскому историку и богослову К. Е. Скурату, результатом постоянного молитвенного общения с Богом является более тесное соединение с ним — созерцание и экстаз. Экстаз — высшая форма молитвенного состояния и нравственного совершенства. Если созерцанием называется деятельность, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве, то на высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением», «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». То есть не молитва, а пребывание в «восхищении» или «экстазе». По утверждению богослова, через религиозный экстаз достигается нравственное совершенство, «совершается обновление растлённого грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником божественных совершенств, приобретает богоподобие».

Тем не менее, на протяжении истории, идея сущностного единения с Богом обычно решительно отвергалась и считалась ересью (ср. осуждение катаров и богомилов, Майстера Экхарта и Иоанна Скота Эриугена), а для ортодоксального христианского мистицизма «обожение» верующего в момент экстаза остаётся лишь виртуальным («энергийным»).

Примечания

1. ↑ Жмуров В. А. // Большая энциклопедия по психиатрии. — 2-е изд. — М.: «Джангар», 2012. — 864 с.
2. Πλούταρχος «Σόλων» (8) (8.1)
3. Πλωτίνος «Ἐννεάδες» Ἐννεάς Στ 11.17
4. ↑ В. В. Бибихин, Ю. А. Шичалин. Экстаз // Новая философская энциклопедия в 4 томах. — М.: «Мысль», 2010. — Т. 4. — С. 427. — ISBN 978-2-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01119-7.
5. ↑ «Frederic W.H. Myers «Human Personality and its Survival of Bodily Death», vol. II. p. 260
6. Эвелин Андерхилл «Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека». К: «София», 2000 — PSYLIB, 2003
7. И. Попов. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213
8. Епископ Иларион (Алфеев) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Глава X. Обожение
9. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143
10. Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104—105.
11. Блейхер В. М., Крук И. В. // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: МОДЭК, 1995. — ISBN 5-87224-067-8.

Классификации

В психиатрии выделяются следующие формы экстаза:

• Акинетический экстаз — экстаз со ступором.
• Аутогипнотический экстаз — экстаз, достигнутый во время медитации.
• Гиперкинетический экстаз — экстаз с психомоторным возбуждением.
• Гипнотический экстаз — экстаз, вызванный гипнозом.
• Маниакальный экстаз — экстаз с маниакальным синдромом.
• Оргиастический экстаз — экстаз, ощущаемый во время оргазма.
• Пантепетический экстаз — экстаз с ощущением слияния с космосом.
• Религиозный экстаз — экстаз в состоянии религиозного транса.
• Эпилептический экстаз — экстаз в качестве самостоятельного психического припадка при височной эпилепсии.

Подход Мантегацци

Паоло Мантегацца, итальянский врач, автор книги «Экстазы человека» (книга издана по-русски в 1890, переиздана (репринт) в 1995) выделяет следующие разновидности экстаза:

Аффективные экстазы.

1. Экстаз любви — половой.
2. Экстазы семейной привязанности, дружбы, любви к ближнему, самопожертвования (альтруистические экстазы).
3. Экстазы религиозные.

Эстетические экстазы.

1. Экстазы зрительные (формы, симметрии, красок).
2. Экстазы слуховые (музыкальные).
3. Экстазы бесконечного (море, небо).

Умственные экстазы.

1. Экстазы творчества (красноречия, власти).
2. Экстазы познания истины (интеллектуального чувства).

Примечания[править | править код]

1. ↑ Жмуров В. А. // Большая энциклопедия по психиатрии. — 2-е изд. — М.: «Джангар», 2012. — 864 с.
2. Πλούταρχος «Σόλων» (8) (8.1)
3. Πλωτίνος «Ἐννεάδες» Ἐννεάς Στ 11.17
4. ↑ В. В. Бибихин, Ю. А. Шичалин. Экстаз // Новая философская энциклопедия в 4 томах. — М.: «Мысль», 2010. — Т. 4. — С. 427. — ISBN 978-2-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01119-7.
5. ↑ «Frederic W.H. Myers «Human Personality and its Survival of Bodily Death», vol. II. p. 260
6. Эвелин Андерхилл «Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека». К: «София», 2000 — PSYLIB, 2003
7. И. Попов. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213
8. Епископ Иларион (Алфеев) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Глава X. Обожение
9. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143
10. Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104—105.
11. Блейхер В. М., Крук И. В. // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: МОДЭК, 1995. — ISBN 5-87224-067-8.

Религиозный экстаз

«Видение апостола Петра». Графика. Гравюра. автор Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Иллюстрация к Библии, к (Деян. ). Описание изображения: апостол Пётр находится на молитве и в экстазе получает откровение свыше, ангелы спускают с неба большое полотно, в котором находятся разные нечистые животные, символизирующие необрезанных — язычников, один из ангелов перстом указывает на находящихся около Петра людей-язычников; одна из язычниц, находящаяся на ступеньках, склонив голову, протягивает руку, обращённую к Петру

Классик английской спиритуалистской литературы Фредерик Майерс писал, что «экстаз является весьма распространённым религиозным проявлением». Среди всех субъективных религиозных переживаний экстаз является сравнительно общедоступным и психологически наиболее достоверным. Об экстазе говорится практически во всех религиях.

Верующие считают, что через религиозное созерцание можно достичь состояния общения с Богом, в котором «душа пребывает в Боге и Бог в душе», однако, оно не является завершающей стадией единства с абсолютом. Многие великие созерцатели описывают отдельно и считают более возвышенной, чем молитва единения, группу определённо экстатических состояний, когда концентрация душевной энергии на трансцендентном столь полна и кипение жизни в этой точке столь интенсивно, что человек погружается в транс и на какое-то время перестаёт осознавать внешний мир. В обычном созерцании человек не следит за внешним миром, но и не абстрагируется полностью. В экстазе же человек не может осознавать внешний мир. Никакие сигналы из этого мира не достигают его, включая даже самые настойчивые — ощущения физических страданий.

Например, в экстазе (в исступлении) находился апостол Пётр, когда согласно книге Деяния святых апостолов, пребывая на молитве городе Иоппии, в видении получил от Бога откровение о том, что необходимо принимать в церковь не только иудеев, но и язычников:

Описание

Святой Филиппо Нери в экстазе — Гвидо Рени

С психологической точки зрения экстаз — это потеря самоконтроля, а иногда и временная потеря сознания, которая часто связана с религиозным мистицизмом , половым актом и употреблением определенных наркотиков. На время экстаза экстатик оторван от обычной жизни и не способен ни общаться с другими людьми, ни предпринимать нормальные действия. Опыт может быть кратким в физическом плане или продолжаться часами. Субъективное восприятие времени, пространства или себя может сильно измениться или исчезнуть во время экстаза. Например, если человек концентрируется на физической задаче, любые интеллектуальные мысли могут исчезнуть. С другой стороны, совершение духовного путешествия в экстатическом трансе предполагает прекращение произвольных телесных движений.

Как возникает вагинальный оргазм?

Второй тип женского оргазма — влагалищный. Эрогенным полем при этом служит нижняя треть передней стенки влагалища, что требует специальной техники полового акта, которая заключается в тесном прижатии головки полового члена к передней стенке влагалища во время фрикций.

Кроме того, практикуются и специальные «малые» фрикции, т. е. неглубокие, захватывающие только нижний отдел влагалища. При этом воздействие на нижнюю треть передней стенки влагалища усиливается («испанский» половой акт). Встречаются также случаи комбинированного оргазма, то есть клиторально-влагалищный. В предварительном периоде ласк у женщин эффек­тивно раздражение рукой одновременно клитора и передней стенки влагалища, а во время полового акта — одновременное воздействие на обе эрогенные зоны половым членом или рукой.

Для любой формы оргазма необходимо максимальное переполнение кровью пещеристых тел, а нижняя часть влагалища как раз и охватывается мышцами, тесно связанными с пещеристыми телами. Сокращая эти мышцы, женщина не только усиливает наполнение собственных пещеристых тел — сжимая во время полового акта основание полового органа мужчины, но и затрудняет отток крови из его кавернозных тел, резко усиливая эрекцию мужа и создавая ему добавочные приятные ощущения.

К сожалению, работа этих важнейших для оргазма мускулов не всегда бывает полноценной. С одной стороны, у некоторых женщин они бывают маломощными, а с другой стороны — встречаются женщины, не умеющие ими как следует пользоваться. Задача сексолога и в том и в другом случае — научить женщину пользоваться этими мускулами.

Мощность любой поперечно-полосатой мышцы увеличивается от упражнений, поэтому некоторым фригидным женщинам мы даем домашнее задание — специальную сексологическую гимнастику: ежедневно многократно сжимать основную мышцу — сжиматель влагалища, а если женщина не умеет этого делать, советуем втягивать задний проход.

Нижняя треть влагалища и мышцы промежности играют важнейшую роль в формировании оргазма. Эти мышечные части при напряжении образуют оргастическую манжетку. Объективно влагалищный оргазм выражается в 5—12 сокращениях этой манжетки с интервалом в 0,8 секунды. После оргазма манжетка и стенки влагалища быстро расслабляются. При вагинальной форме оргазма женщина может получить половое удовлетворение в любой позиции.

Неоплатонизм

Античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма Плотин ввёл в философию понятия экстаза как «выхода из себя», — методе возвращения к «Единому» (др.-греч. Ἕν), помимо описанных Платоном методов добродетели, диалектики и любви. В экстазе человек якобы касается первосущности, стоящей выше всякого постижения и порождающей собой всё многообразие вещей путём эманации. В «Эннеадах» философ использует термин «экстаз» при описании сверхумного созерцания, когда душа (др.-греч. ψυχή), отбросив всё интеллектуальное и чувственное, возвышается над областью бытия-ума (нуса, др.-греч. νοῦς) и с воодушевлением непосредственно соприкасается со сверхбытийным Единым. Им также указывалось, что для достижения экстаза предварительно требуется достигнуть катарсиса (др.-греч. κάθαρσις), пройти все этапы добродетельной жизни и возвыситься над «хороводом добродетелей».

Согласно Плотину, высшая жизненная задача исчерпывается возвращением к высшему, божественному, истинному; вознесением над земным измерением жизни. Обожествление требует от человека отстранения от собственной чувственности, бескорыстного отношения к миру, отвлечённого мышления (арифметическое, геометрическое), любви к прекрасному (единому), чистого умозрения (созерцания в тишине — исихия) и, наконец, восхищения, экстаза, в котором человеческая душа якобы становится единой с первичным божеством, сливается с ним.

Плотин так описывает экстаз слияния:

Экстаз Плотина характеризуется ощущением очищения, вечности, божественного восторга, которому чуждо всё земное. Согласно Плотину, экстаз — высшее духовное состояние.

Плотиновское понимание экстаза принято и некоторыми последующими неоплатониками (напр., Проклом Диадохом, Порфирием).

Типы

Экстази , Жан Беннер ( Страсбургский музей современного искусства )

Экстази можно намеренно вызвать с помощью религиозной или творческой деятельности , медитации , музыки , танцев , дыхательных упражнений , физических упражнений , полового акта или употребления психотропных препаратов . Конкретная техника, которую человек использует для возбуждения экстаза, обычно также связана с его конкретными религиозными и культурными традициями . Иногда экстатическое переживание возникает из-за случайного контакта с чем-то или кем-то, которые кажутся чрезвычайно красивыми или святыми, или без какой-либо известной причины. «В некоторых случаях человек может получить экстатическое переживание« по ошибке ». Возможно, человек непреднамеренно запускает один из, вероятно, многих физиологических механизмов, с помощью которых может быть достигнуто такое переживание. В таких случаях нередко можно обнаружить что человек позже, читая, ищет интерпретацию и, возможно, находит ее в рамках традиции ».

Впоследствии люди интерпретируют этот опыт в соответствии со своей культурой и убеждениями (как откровение от Бога, путешествие в мир духов или психотический эпизод ). «Когда человек использует технику экстаза, он обычно делает это в рамках традиции. Когда он достигает опыта, традиционная интерпретация этого уже существует». Этот опыт вместе с его последующей интерпретацией может сильно и навсегда изменить систему ценностей и мировоззрение субъекта (например, вызвать религиозное обращение).

В 1925 году Джеймс Леуба писал: «Среди большинства нецивилизованных народов, как и среди цивилизованных народов, определенные экстатические состояния рассматриваются как божественная одержимость или как союз с Божественным. Эти состояния вызываются с помощью наркотиков, физического возбуждения или психических средств. Но, как бы они ни были созданы и на каком бы уровне культуры они ни были обнаружены, они обладают определенными общими чертами, которые предполагают даже поверхностному наблюдателю некую глубокую связь. Эти удивительные экстатические переживания, всегда описываемые как невыразимые восхитительные, обычно заканчиваются умственным покоем или даже в полном бессознательном состоянии «. Он готовит своих читателей «… признать непрерывность импульса, цели, формы и результата между экстатическим опьянением дикаря и погружением в Бога христианского мистика».

«На обыденном языке слово« экстаз »обозначает сильное, эйфорическое переживание. По очевидным причинам оно редко используется в научном контексте; это понятие чрезвычайно трудно определить».

Экстаз в христианстве

В христианстве высшее духовное состояние — обожение, то есть, что в патристической литературе называется «богоусыновлением», «богоуподоблением», «изменением в бога», «превращением в бога», «обожением».
Идея «обожения» (др.-греч. θέωσις) была центральным пунктом религиозной жизни востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики.

Плотиновское понимание экстаза было воспринято христианской патристикой (Псевдо-Дионисием Ареопагитом, Аврелием Августином). Плотин, античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма, также в своём учении говорил о достижении высшего духовного состояния, о соединении с божеством, о единении с ним в экстазе. Однако плотиновский экстаз и христианское обожение не одно и то же. Плотиновский экстаз является результатом интеллектуальной деятельности, процессом, в котором не предполагается какого-либо участия человеческого тела. В его философии, тело — отголосок земного, материального, оболочка, из которой надо выбраться, чтобы слиться с чистейшим абсолютным духом. Также философ не говорил о молитве как пути к боговидению. У христианских же мыслителей достижение Бога считается плодом молитвенного труда, тело тоже приобщается к божественной энергии, входящей «во вся составы, во утробу (во внутренности), в сердце». В христианстве именно Иисус Христос считается единственной личностью, открывающей человеку божественную реальность, а Плотин не знает христианской концепции о боге, который «стал хлебом, пищей, питанием для души и тела».

Православный архимандрит Киприан (Керн) утверждал, что обожение Плотина, или экстаз, — это растворение в Едином до полной утраты собственной индивидуальности, тогда как христианский молитвенный экстаз считается верующими наивысшим приобщением к божественному свету без утраты своей личности, взаимопроникновением Бога и человека как двух личностей, становящихся «равными».

Согласно российскому историку и богослову К. Е. Скурату, результатом постоянного молитвенного общения с Богом является более тесное соединение с ним — созерцание и экстаз. Экстаз — высшая форма молитвенного состояния и нравственного совершенства. Если созерцанием называется деятельность, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве, то на высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением», «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». То есть не молитва, а пребывание в «восхищении» или «экстазе». По утверждению богослова, через религиозный экстаз достигается нравственное совершенство, «совершается обновление растлённого грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником божественных совершенств, приобретает богоподобие».

Тем не менее, на протяжении истории, идея сущностного единения с Богом обычно решительно отвергалась и считалась ересью (ср. осуждение катаров и богомилов, Майстера Экхарта и Иоанна Скота Эриугена), а для ортодоксального христианского мистицизма «обожение» верующего в момент экстаза остаётся лишь виртуальным («энергийным»).

Примечания

1. ↑ Жмуров В. А. // Большая энциклопедия по психиатрии. — 2-е изд. — М.: «Джангар», 2012. — 864 с.
2. Πλούταρχος «Σόλων» (8) (8.1)
3. Πλωτίνος «Ἐννεάδες» Ἐννεάς Στ 11.17
4. ↑ В. В. Бибихин, Ю. А. Шичалин. Экстаз // Новая философская энциклопедия в 4 томах. — М.: «Мысль», 2010. — Т. 4. — С. 427. — ISBN 978-2-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01119-7.
5. ↑ «Frederic W.H. Myers «Human Personality and its Survival of Bodily Death», vol. II. p. 260
6. Эвелин Андерхилл «Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека». К: «София», 2000 — PSYLIB, 2003
7. И. Попов. Идея обожения в древневосточной Церкви: Вопросы философии и психологии. 1906. Кн. 97. С. 213
8. Епископ Иларион (Алфеев) Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Глава X. Обожение
9. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 143
10. Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911. Слово 21. С. 104—105.
11. Блейхер В. М., Крук И. В. // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: МОДЭК, 1995. — ISBN 5-87224-067-8.

Эротические аспекты

После экстатических переживаний некоторые женщины особым образом видели себя возлюбленными Бога, о чем свидетельствует традиция hieros gamos ( древнегреческий ἱερὸς γάμος hierós gámos «святая свадьба») или загадочные истории, как в Бытии ( Быт . -4  ).

В вуду женщины отмечают свадьбы с богами вплоть до выдачи свидетельств о браке и рождения детей-призраков. Эти мистические экстазы не всегда являются сублимациями и «чисто символическими» ( Уолтер Нигг ).

В Кудагаме, Шри-Ланка , одержимые женщины стекаются в католический храм в поисках исцеления . В экзорцизма , то демон вытеснены мистически обмена его место с Христом . При этом «женщины хватают древко св. Скрестите ноги и мастурбируйте на нем ». Цель состоит в том, чтобы проникновение Христа и оргазм совпали. В этом случае нет символической сублимации, эротизм и религия совпадают в переживании экстаза.

психология

За исключением трансперсональной психологии , переживание экстаза в психологической литературе в основном рассматривается критически как потеря контроля и реальности . Часто нет различия между патологическими явлениями и духовными переживаниями.

Согласно Карлу Леонхарду , экстаз возникает из-за чрезмерно сильного аффекта при религиозном восторге, чрезмерном танце и как состояние наивысшего счастья при страхе-счастье- психозах . В этом состоянии состояние сознания несет на себе печать сказочного, можно пережить откровения .

Подобные образы также возможны при задержании психозов и при экстренном истерическом состоянии, но здесь с явными психогенными галлюцинациями .

В сумеречном дезориентированном состоянии эпилептиков иногда видны экстатические восторги, возможно, с преступными действиями. Больные открыто видят небо, общаются с отсутствующими, слышат сферическую музыку, ощущают запах и вкус, описываемые как чудесные, и сексуально окрашенное наслаждение, которое пронизывает все тело.

В невыносимых, психологически напряженных ситуациях шизофреники почти уходят в сумеречное состояние. Другой мир фантазируют с прямым исполнением желаний. Здесь тоже возможен экстатический характер ненормального восприятия и наблюдения.

Экстаз в христианстве[править | править код]

В христианстве высшее духовное состояние — обожение, то есть, что в патристической литературе называется «богоусыновлением», «богоуподоблением», «изменением в бога», «превращением в бога», «обожением».
Идея «обожения» (др.-греч. θέωσις) была центральным пунктом религиозной жизни востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики.

Плотиновское понимание экстаза было воспринято христианской патристикой (Псевдо-Дионисием Ареопагитом, Аврелием Августином). Плотин, античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма, также в своём учении говорил о достижении высшего духовного состояния, о соединении с божеством, о единении с ним в экстазе. Однако плотиновский экстаз и христианское обожение не одно и то же. Плотиновский экстаз является результатом интеллектуальной деятельности, процессом, в котором не предполагается какого-либо участия человеческого тела. В его философии, тело — отголосок земного, материального, оболочка, из которой надо выбраться, чтобы слиться с чистейшим абсолютным духом. Также философ не говорил о молитве как пути к боговидению. У христианских же мыслителей достижение Бога считается плодом молитвенного труда, тело тоже приобщается к божественной энергии, входящей «во вся составы, во утробу (во внутренности), в сердце». В христианстве именно Иисус Христос считается единственной личностью, открывающей человеку божественную реальность, а Плотин не знает христианской концепции о боге, который «стал хлебом, пищей, питанием для души и тела».

Православный архимандрит Киприан (Керн) утверждал, что обожение Плотина, или экстаз, — это растворение в Едином до полной утраты собственной индивидуальности, тогда как христианский молитвенный экстаз считается верующими наивысшим приобщением к божественному свету без утраты своей личности, взаимопроникновением Бога и человека как двух личностей, становящихся «равными».

Согласно российскому историку и богослову К. Е. Скурату, результатом постоянного молитвенного общения с Богом является более тесное соединение с ним — созерцание и экстаз. Экстаз — высшая форма молитвенного состояния и нравственного совершенства. Если созерцанием называется деятельность, заключающаяся в божественном размышлении и в постоянной молитве, то на высшей ступени созерцания наступает особое духовное состояние, которое называется у святых подвижников «умным созерцанием», «духовным зрением», «ведением», «умным видением», «изумлением» и «высшим видением». То есть не молитва, а пребывание в «восхищении» или «экстазе». По утверждению богослова, через религиозный экстаз достигается нравственное совершенство, «совершается обновление растлённого грехом естества человеческого, тоньше становятся душевные чувства, и естество наше вновь приобретает свойство ангельское; оно соделывается новою тварью и опять соединяется с Богом, делается участником божественных совершенств, приобретает богоподобие».

Тем не менее, на протяжении истории, идея сущностного единения с Богом обычно решительно отвергалась и считалась ересью (ср. осуждение катаров и богомилов, Майстера Экхарта и Иоанна Скота Эриугена), а для ортодоксального христианского мистицизма «обожение» верующего в момент экстаза остаётся лишь виртуальным («энергийным»).

Замечания

1. Вернер Д. Фрёлих (Ред.): Словарь Психологии. Пересмотренное и обновленное издание, dtv, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-423-34625-2 . С. 154, ключевое слово: «Экстази».
2. Вальтер Хиршберг (основатель), Вольфганг Мюллер (редактор): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005. стр. 91.
3. Питер Динзельбахер: Экстази. В: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ред.): Enzyklopädie Medizingeschichte. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-11-015714-4 , стр. 341.
4. Многочисленные ссылки в Hans Schulz, Otto Basler : Deutsches Fremdwörterbuch , 2-е издание, том 5, Берлин 2004, стр. 45–49.
5. Ричард Л. Стиррат: Демоническая одержимость в Римско-католической Шри-Ланке. В: Journal of Anthropological Research Vol. 33, No. 2, 1977, pp. 133-157.
6. Фабрицио Прегадио (ред.): Энциклопедия даосизма Routledge. Том I. Рутледж, Лондон (и др.), 2008 г. Стр. 121, ISBN 9780203695487

Классификации

В психиатрии выделяются следующие формы экстаза:

• Акинетический экстаз — экстаз со ступором.
• Аутогипнотический экстаз — экстаз, достигнутый во время медитации.
• Гиперкинетический экстаз — экстаз с психомоторным возбуждением.
• Гипнотический экстаз — экстаз, вызванный гипнозом.
• Маниакальный экстаз — экстаз с маниакальным синдромом.
• Оргиастический экстаз — экстаз, ощущаемый во время оргазма.
• Пантепетический экстаз — экстаз с ощущением слияния с космосом.
• Религиозный экстаз — экстаз в состоянии религиозного транса.
• Эпилептический экстаз — экстаз в качестве самостоятельного психического припадка при височной эпилепсии.

Подход Мантегацци

Паоло Мантегацца, итальянский врач, автор книги «Экстазы человека» (книга издана по-русски в 1890, переиздана (репринт) в 1995) выделяет следующие разновидности экстаза:

Аффективные экстазы.

1. Экстаз любви — половой.
2. Экстазы семейной привязанности, дружбы, любви к ближнему, самопожертвования (альтруистические экстазы).
3. Экстазы религиозные.

Эстетические экстазы.

1. Экстазы зрительные (формы, симметрии, красок).
2. Экстазы слуховые (музыкальные).
3. Экстазы бесконечного (море, небо).

Умственные экстазы.

1. Экстазы творчества (красноречия, власти).
2. Экстазы познания истины (интеллектуального чувства).

Описание

Святой Филиппо Нери в экстазе — Гвидо Рени

С психологической точки зрения экстаз — это потеря самоконтроля, а иногда и временная потеря сознания, которая часто связана с религиозным мистицизмом , половым актом и употреблением определенных наркотиков. На время экстаза экстатик оторван от обычной жизни и не способен ни общаться с другими людьми, ни предпринимать нормальные действия. Опыт может быть кратким в физическом плане или продолжаться часами. Субъективное восприятие времени, пространства или себя может сильно измениться или исчезнуть во время экстаза. Например, если человек концентрируется на физической задаче, любые интеллектуальные мысли могут исчезнуть. С другой стороны, совершение духовного путешествия в экстатическом трансе предполагает прекращение произвольных телесных движений.

литература

• Фридрих Пфистер : Экстази . В: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 4, Hiersemann, Stuttgart 1959, Sp. 944–987.
• Жорж Батай : Внутренний опыт . Маттес и Зейтц, Берлин, 1999 г.
• Марианна Торговник: Первобытные страсти: мужчины, женщины и поиски экстаза . 2-е издание, Chicago University Press, 1998, ISBN 0226808378
• Криста Агнес Тучей : Экстази в контексте. Средневековые и более поздние дискурсы об опыте разграничения . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 3-63157-194-1
• Патрик Уэллс, Дуглас Рушкофф: Избавиться от обкуривания — как получить кайф без наркотиков . Loompanics Unlimited, 1995, ISBN 1-55950-126-X
  
• Ричард Решика : Обещание экстаза. Философское путешествие по эротическим произведениям Жоржа Батая и Юлиуса Эволы . 2011, ISBN 978-3-89733-233-1

В чем особенность маточного оргазма?

Во время оргазма такого типа сокращения матки начинаются с ее дна и переходят на тело и нижний сегмент. Сила маточных сокращений равна силе оргазма. Для этого оргазма характерен так называемый «присасывающий эффект», при котором шейка матки как бы присасывается к верхней части влагалища. Затем матка возвращается в исходное положение.

При маточной форме оргазма женщине необходимо раздражение пенисом шейки матки. Половой член может не достигать шейки матки при небольшой длине или, наоборот, если влагалище слишком большое. В этих случаях нужно, чтобы половой акт происходил в позиции, когда женщина лежит на спине и притягивает ноги к животу, что значительно укорачивает влагалище. Возможен также вариант, когда мужчина лежит на спине, а женщина садится сверху на корточки.

При различных видах отклонений шейка матки находится не в заднем своде, а «смотрит» вперед. Для того чтобы «поставить матку на место», можно опять изменить позицию, применить гинекологический массаж и коленно-локтевую дыхательную гимнастику. В данном случае также лучше рекомендовать половое сношение в позиции, когда женщина лежит на животе или на боку. При таком положении пенис попадает не в задний свод, а в передний, как и при коленно-локтевой позиции женщины.

При чрезмерном ожирении женщины коитус возможен лишь в задней позиции на боку с ногами, сильно согнутыми в тазобедренных суставах или в коленно-локтевом положении женщины. Это же положение является почти единственно возможным при чрезмерном ожирении мужчин.

Техника полового акта при данном типе оргазма заключается в том, чтобы мужчина производил глубокие фрикции, ритмично воздействуя на шейку матки и задний свод. И в этом случае следует избегать сильных ударов по шейке.

Что представляет собой промежностный оргазм? Четвертый тип оргазма — промежностный. Встречается значительно реже. Соответствующие нервные импульсы идут от промежности, когда она приходит в состояние вибрации. У женщин с этим типом оргазма он иногда наступает при верховой езде, езде на велосипеде или мотоцикле. Техника полового акта в этом случае заключается в воздействии головкой полового члена на заднюю стенку влагалища в ее нижнем отрезке.